Tafsir Bismillah

Imam zamakhsyari

الكشاف

قرّاء المدينة والبصرة والشأم وفقهاؤها على أنّ التسمية ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها من السور، وإنما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها، كما بدىء بذكرها في كل أمر ذي بال، وهو مذهب أبي حنيفة -رحمه الله - ومن تابعه، ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة. وقرّاء مكة والكوفة وفقهاؤهما على أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة، وعليه الشافعي وأصحابه رحمهم الله، ولذلك يجهرون بها. وقالوا: قد أثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القرآن، ولذلك لم يثبتوا { آَمِينٌ } فلولا أنها من القرآن لما أثبتوها. وعن ابن عباس: «من تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله تعالى».

فإن قلت: بم تعلقت الباء؟ قلت: بمحذوف تقديره: بسم الله اقرأ أو أتلو؛ لأنّ الذي يتلو التسمية مقروء، كما أنّ المسافر إذا حلّ أو ارتحل فقال: بسم الله والبركات، كان المعنى: بسم الله أحل وبسم الله أرتحل؛ وكذلك الذابح وكل فاعل يبدأ في فعله؛ بـــ «بسم الله» كان مضمراً ما جعل التسمية مبدأ له. ونظيره في حذف متعلق الجارّ قوله عزّ وجلّ: { { فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ } [النمل: 12]، أي اذهب في تسع آيات. وكذلك قول العرب في الدعاء للمعرس: بالرفاء والبنين، وقول الأعرابي: باليمن والبركة، بمعنى أعرست، أو نكحت. ومنه قوله:

فقُلْتُ إلى الطَّعام فقَالَ مِنْهُم فَرِيقٌ نحْسُدُ الإِنْسَ الطَّعَامَا

Para qari' (pembaca al-Qur'an) dari Madinah, Basrah, dan Syam serta para fuqaha mereka berpendapat bahawa basmalah bukanlah ayat daripada surah al-Fatihah ataupun mana-mana surah yang lain. Sebaliknya, ia ditulis untuk memisahkan antara surah-surah dan sebagai keberkatan untuk memulakan sesuatu dengan menyebut nama Allah, sebagaimana sunnah memulai setiap urusan penting dengan menyebut nama-Nya. Pendapat ini adalah mazhab Abu Hanifah -rahimahullah- dan mereka yang mengikutinya. Oleh itu, mereka tidak menyaringkan bacaan basmalah dalam solat.

Sebaliknya, para qari' dan fuqaha dari Mekah dan Kufah berpendapat bahawa basmalah adalah sebahagian daripada ayat al-Fatihah dan juga setiap surah. Pendapat ini dipegang oleh Imam Syafie dan para pengikutnya -rahimahullah-, dan oleh sebab itu mereka menyaringkan bacaan basmalah. Mereka berhujah bahawa salafussoleh telah menulis basmalah dalam mushaf walaupun mereka sangat menekankan penjagaan keaslian al-Qur'an, dan sebab itu mereka tidak menulis perkataan "Amin". Maka, sekiranya basmalah bukan sebahagian daripada al-Qur'an, ia tidak akan ditulis dalam mushaf.

Diriwayatkan daripada Ibn Abbas, beliau berkata: "Barang siapa yang meninggalkan (bacaan basmalah), maka dia telah meninggalkan seratus empat belas ayat daripada Kitab Allah Ta'ala."

Jika kamu bertanya: Dengan apa huruf bā' (بـ) itu berkaitan?

Aku menjawab: Dengan sesuatu yang dibuang (mahzuf), yang ditafsirkan sebagai: "Dengan nama Allah, aku membaca" atau "Aku melantunkan (bacaan)". Sebab, yang mengikuti basmalah adalah bacaan (yang dibaca). Sama halnya seperti seorang musafir yang ketika berhenti atau memulai perjalanan berkata: "Dengan nama Allah dan keberkatan-Nya." Maksudnya adalah: "Dengan nama Allah, aku berhenti" atau "Dengan nama Allah, aku memulai perjalanan." Demikian pula, seorang penyembelih atau siapa saja yang memulai suatu perbuatan dengan menyebut "Dengan nama Allah", maka yang tersembunyi (mahzuf) adalah perbuatan yang menjadikan basmalah sebagai awal permulaannya.

Contoh serupa dalam penghilangan objek (muta'aluq) bagi kata depan (jar wa majrur) adalah firman Allah Ta'ala:

"Dalam sembilan tanda-tanda (mukjizat) kepada Fir'aun dan kaumnya", [an-Naml: 12], yang bermaksud: "Pergilah (wahai Musa) dengan membawa sembilan tanda (mukjizat)."

Demikian pula ucapan orang Arab dalam doa untuk pengantin:

"Dengan kesejahteraan dan anak-anak lelaki," yang bermaksud: "Semoga kamu menikah dengan diberkahi kesejahteraan dan keturunan."

Atau seperti ucapan seorang badui:

"Dengan keberuntungan dan keberkahan," yang bermaksud: "Aku mengawinkanmu (atau mengadakannya dengan keberkahan)."

Sebagaimana dalam syair berikut:

"Aku berkata: Pergilah menuju makanan! Maka sebagian dari mereka menjawab: Kami iri kepada manusia atas makanan mereka."

Ini menunjukkan bahwa objek tersembunyi (mahzuf) dapat dipahami dari konteks ucapan.

Teks Berbaris:

فَإِنْ قُلْتَ: لِمَ قَدَّرْتَ الْمَحْذُوفَ مُتَأَخِّرًا؟

قُلْتُ: لِأَنَّ الْأَهَمَّ مِنَ الْفِعْلِ وَالْمُتَعَلِّقِ بِهِ هُوَ الْمُتَعَلِّقُ بِهِ؛

لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَبْدَءُونَ بِأَسْمَاءِ آلِهَتِهِمْ، فَيَقُولُونَ: بِاسْمِ اللَّاتِ، بِاسْمِ الْعُزَّى،

فَوَجَبَ أَنْ يُقْصَدَ الْمُوَحِّدُ مَعْنَى اخْتِصَاصِ اسْمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالِابْتِدَاءِ،

وَذَلِكَ بِتَقْدِيمِهِ وَتَأْخِيرِ الْفِعْلِ، كَمَا فُعِلَ فِي قَوْلِهِ: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ }،

حَيْثُ صُرِّحَ بِتَقْدِيمِ الْاسْمِ إِرَادَةً لِلِاخْتِصَاصِ.

وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: { بِسْمِ ٱللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا } [هود: 41].

فَإِنْ قُلْتَ: فَقَدْ قَالَ: { ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ } [العلق: 1]، فَقَدَّمَ الْفِعْلَ.

قُلْتُ: هُنَاكَ تَقْدِيمُ الْفِعْلِ أَوْقَعُ لِأَنَّهَا أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ، فَكَانَ الْأَمْرُ بِالْقِرَاءَةِ أَهَمَّ.

فَإِنْ قُلْتَ: مَا مَعْنَى تَعَلُّقِ اسْمِ اللَّهِ بِالْقِرَاءَةِ؟

قُلْتُ: فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَتَعَلَّقَ بِهَا تَعَلُّقَ الْقَلَمِ بِالْكِتْبَةِ فِي قَوْلِكَ: كَتَبْتُ بِالْقَلَمِ،

عَلَى مَعْنَى أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَمَّا اعْتَقَدَ أَنَّ فِعْلَهُ لَا يَجِيءُ مُعْتَدًّا بِهِ فِي الشَّرْعِ،

وَاقِعًا عَلَى السُّنَّةِ حَتَّى يَصْدُرَ بِذِكْرِ اسْمِ اللَّهِ، لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.

---

Terjemahan:

Jika kamu bertanya: Mengapa kamu menafsirkan (kata) yang dibuang itu berada di akhir?

Aku menjawab: Kerana yang lebih penting daripada perbuatan (fi'il) dan hubungannya adalah objek yang terkait dengannya (muta'aluq).

Hal ini kerana mereka (kaum musyrikin) dahulu memulai dengan menyebut nama-nama berhala mereka, seperti mengatakan: "Dengan nama al-Lat, dengan nama al-Uzza."

Maka, orang yang bertauhid wajib memaksudkan pengkhususan kepada nama Allah Yang Maha Agung sebagai permulaan,

dengan mendahulukan penyebutannya dan mengakhirkan kata kerja, seperti dalam firman-Nya: "Hanya kepada-Mu kami menyembah",

di mana nama (Allah) didahulukan untuk menunjukkan pengkhususan.

Dalilnya adalah firman-Nya: *"Dengan nama Allah jalannya (perahu) dan sandar